Форум » Либерализм и частная жизнь » Newscom//В Москве представили книгу о «политическом православии» » Ответить
Newscom//В Москве представили книгу о «политическом православии»
Newscom: В Москве представили книгу о «политическом православии» время публикации: 19 ноября 2003 г., 19:35 последнее обновление: 19 ноября 2003 г., 19:52 Новую книгу «Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг.» представил накануне в Независимом пресс-центре на Тверском бульваре директор информационно-аналитического центра «Сова» Александр Верховский, сообщает «Благовест-инфо». В презентации приняли участие руководитель Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) Николай Шабуров, руководитель Центра этнорелигиозных и политических исследований при кафедре религиоведения Российской академии госслужбы Александр Журавский, обозреватель интернет-портала «Религия и СМИ» Александр Кырлежев. По словам автора, «Политическое православие» - это книга «об идеологии, а не о политической истории». Организации и группы, упомянутые в издании, были отобраны по признаку явного национализма, идеологически основанного на православии. Все «отобранные» по этому признаку организации объединены в три «лагеря». Первый-борцы с ИНН и штрих-кодами, к числу которых относятся Союз православных братств и группы, радикально противостоящие сторонникам Владимира Путина. На другом «краю», по мнению Александра Верховского, находится «лагерь» Сретенского монастыря, а в середине - «основная масса», которая представлена Союзом православных граждан и газетой «Радонеж». По словам автора, он избрал «американскую» классификацию. По мнению Александра Верховского, влияние православных националистических организаций на общество было особенно сильно в середине 1990-х годов; потом, «с приходом Путина», это влияние снизилось, но в последнее время можно снова наблюдать его рост. Официальная позиция Русской православной церкви оказалась ближе к позиции православных националистов, чем считалось ранее, утверждает автор книги. Николай Шабуров отметил ценность представленной в книге классификации, а также положительно оценил аналитический характер данной работы. Важна попытка теоретического анализа, сопоставления с иным, «нероссийским материалом», отметил руководитель центра изучения религий РГГУ. По мнению Николая Шабурова, «политическое православие» не исчерпывается только националистическим фундаменталистским движением; гораздо отчетливее стала прослеживаться в нем «линия Московской Патриархии». Выступавший отметил также, что книгу можно рекомендовать в качестве учебного пособия для студентов. Александр Кырлежев особо подчеркнул «педантизм» автора, который позволил ему провести тщательный сбор материала и предпринять попытку исследования. По мнению Александра Кырлежева, автор изучил «только один фланг», и выход данной книги показывает очевидную пустоту «на другом фланге». Хотелось бы, заявил публицист, чтобы так же педантично был описан «либеральный фланг» и его политическая составляющая. По мнению Александра Кырлежева, необходимо подвергнуть анализу также «исламские процессы» в России. Присутствовавший на презентации пресс-секретарь Союза православных граждан Кирилл Фролов выразил сомнение в «научности» представленной книги, а также возразил против представленной в ней классификации. Позиция Союза православных граждан, заявил пресс-секретарь, состоит в том, чтобы быть «над национализмом и над либерализмом». Александр Верховский, со своей стороны, пояснил, что книга «Политическое православие» написана с либеральных позиций, и националисты, в его понимании, - это люди, рассматривающие общественные проблемы через призму межнациональных отношений. Сотрудник Института этнологии и антропологии Российской академии наук, доктор исторических наук Виктор Шнирельман в своем выступлении отметил, что в «Политическом православии» не нашел отражения тот факт, что за последние несколько лет «религия пришла в школу». Выступавший указал на усиление религиозного фактора в современной жизни, о чем свидетельствует, в частности, предвыборная кампания, в ходе которой многие кандидаты апеллируют к религии. Следовательно, проблемы, описанные в книге, в скором времени будут еще более актуальны. Презентация продолжилась беседой о национализме «в других религиях». В частности, Александр Журавский упомянул о «восточной политике Папы Римского», с которой не согласны французские и немецкие католики. «Польское лобби» в России, «особенности польской миссии», отметил представитель РАГСа, не дают возможности служить здесь католическим священникам из Германии и Франции. Книга «Политическое православие. Русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг.» издана тиражом 500 экземпляров при финансовой поддержке Фонда Макартуров.
Ответов - 25
©«Русская мысль»: Юрий Гальперин Родину не выбирают Лирическое выступление на форуме «Русская диаспора - интеллектуальный ресурс России» Я родился и вырос в семье, где любили друг друга и старались не лгать. Отец сидел в лагере перед войной, прошел фронт от Дона до Кенигсберга; он был три раза ранен, что трагически сказалось на его судьбе джазового музыканта. Джаз не запрещали, но и не разрешали. То, что играл мой отец, не вызывало у властей доверия. И у родителей были все основания опасаться повторного ареста. В такой атмосфере мы жили и все-таки были счастливы. На снимке: На форуме «Русская диаспора - интеллектуальный ресурс России» Юрий Гальперин (слева) получил почетный диплом «За вклад в развитие русского языка и литературы за рубежом», а также был удостоен специального приза правительства Москвы «Лира». Отец мог уехать в любой момент, никто его здесь не держал, но он не видел в этом смысла, он хотел быть похоронен на родине. Маме понравилось в Швейцарии, но и она не захотела остаться: у нее больное сердце, что после террора, войны и блокады неудивительно; она без страха летает на самолете, но боится умереть за границей. Недавно мы похоронили тетю и прикупили земли на кладбище, чтобы хватило на семью. Мама попросила меня поставить оградку. «Зачем? — удивился я. — В Европе это не принято». «Ты все-таки поставь оградку», — попросила она. Если на Землю глядеть из самолета, то государственные границы неопределимы. Они не видны. Отсутствует даже намек. В идеале Земля и должна быть такой, как она выглядит сверху. Но люди все разделили, разгородили. Мы желаем после смерти лежать в родной земле все вместе, а при жизни разъединены. И на этот счет русским лучше помалкивать: владея самыми обширными пространствами на планете, мы даже на кладбище огораживаемся. В народном сознании, в русской душе нашли примирение два начала: восточное и западное. Для нас свобода — это право выбора, и одновременно отсутствие выбора — это свобода. Христианское общество воспитывает в нас чувство вины: жив — значит, виноват. Социалистическое общество культивировало и выработало в человеке чувство обиды: у меня комок стоит в горле, когда я смотрю на новую географическую карту — за державу обидно. В русском вопросе нелепы ссылки на мировой опыт — мало кому он в России сгодился. Бедные, кого мы любим, потому что характерной чертой русского менталитета являются разнообразные формы насилия, творимого из лучших побуждений. Это просматривается от «демьяновой ухи» до Октябрьской революции. «Коммунизм завладел религиозной частью русской души», — писал Н.Бердяев. «Timeo homines unius libri» (бойся человека одной книги), — предупреждал Фома Аквинский. Наша страна и ее жители на протяжении многих лет находились в положении жертв маниакального произвола. Поэтому нет ничего удивительного в том, что русские — не рабы, но холуйство в стране процветает. Русский русскому не верит, русский русского боится, русский русского подозревает — русский русскому враг за границей. Смехотворно проявилось это в 70-е годы. Знакомясь, люди осторожно как бы обнюхивали друг друга. Наши дипломаты, увидев меня на улице, переходили на другую сторону. Я возмущался, но однажды жена заметила: «Ты сам от них на другую сторону перебегаешь». Жить чужаком в чужой стране, среди чужих людей — несладко. Но, как минимум, нормально. А также излечивает от обид и иллюзий. Теперь, когда мне позвонили из посольства и предложили поехать на форум в Москву, я не удивился и ни минуты не сомневался: ехать или не ехать? Страны, в которой я родился и вырос, больше нет, не осталось даже названия. Я вернулся в другую страну. Она лучше той, которую я покинул, но другая. У реальности много лиц. Россия по-разному выглядит изнутри и снаружи. Петр I утверждал, что Россия — часть света. Наверное, он был прав. За державу, конечно, обидно. Но никогда наша страна не была сверхдержавой (разве что в первой половине XIX века). Нельзя летать в космос, держать под прицелом половину земного шара и одновременно бегать по нужде в замерзший сортир на огороде. Советский Союз был однопартийным и преступным государством. «Между нами и большевиками больше сходства, чем разницы. Большевизм станет чем-то вроде национал-социализма», — считал А.Гитлер и был недалек от истины. Политика партии была преступна по отношению к народам (после банкротства Союза они разбежались) и безжалостна по отношению к человеку. Нас боялись во всем мире: никто не хотел, чтобы советские сделали с ними то же, что и со своими. Но русский характер силен своей органичностью. И как перемололи мы монголов, латинскую экспансию, немецкое проникновение, так перемелем и коммунизм. Потребовалось десять лет, чтобы облик России в глазах европейцев начал приобретать человечные черты. Отношение к России изменилось не сразу, нам долго не доверяли. Но отношение начинает меняться, растут понимание и уважение. Ведь русские сумели не передраться, и не смертельной оказалась внутренняя вражда. Народное хозяйство оживилось, заработало — русские долго запрягают, да быстро ездят. Народ беден, порядок понимает своеобразно, но то, что люди наконец начинают выкарабкиваться из нужды, — реальность. Пресса часто игнорирует это обстоятельство, ведь реальность — вовсе не то, что видят, и никто не может решить, воистину ли является истиной то, что мы считаем истиной. Талантливых журналистов много, и они замечательно пишут. Пишут и пишут. А караван идет. Год назад, выступая перед сотрудниками NASA, Генри Киссинджер начал свою речь словами: «Медведь проснулся!» А весной 1988 года в Цюрихе он рассуждал: «Понадобится 10-15 лет русской смуты, и Россия навсегда утратит свое значение в мировой игре, ХХI век будет веком Америки». Он с опаской говорил о научно-интеллектуальном потенциале Союза, который при всем нашем отставании сделал возможным военно-стратегический паритет, и это обстоятельство заставило обе стороны (прежде всего США) пойти на переговоры и на уступки. Он говорил о новой независимости Европы, которой больше никто не угрожает. Если речь заходит о России и Европе, теперь никто не думает о противостоянии этих земель, о противопоставлении этих понятий; Россия — неотъемлемая часть Европы, но ее особая часть: благодаря России европейское пространство протянулось до Тихого океана, до самой Японии. Российских сырьевых резервов хватит на весь мир — страна феноменально богата. На богатства наши смотрят и облизываются. Поэтому России необходимы острый меч и прочный щит. Но еще важнее — темп внутреннего развития. Медведь действительно проснулся. И ему надо набраться сил. Иные из нас немного успеют сделать для своей страны. Эту задачу решат юные поколения: дети и внуки. У них есть силы и время. Но мы в состоянии обеспечить им такое воспитание и образование, от детского сада до университета, чтобы за державу не было больше обидно. Надо лучше готовить учителей и воспитателей и платить им больше: много надо платить хорошему врачу и учителю, а к детям можно допускать только лучших из них — пора закрыть дорогу в школу дипломированным троечникам, которые испортили уже не одно поколение. Надо искать одаренных детей в городе и в деревне и создавать для них оптимальные условия. Их надо растить любовно, как новый урожай после голодного года. Найти и собрать — вот достойная работа для товарищей, которые в недавние времена выявили для себя одаренного мальчика из рабочей семьи, который мог сделаться дерзким питерским хулиганом, а стал нашим президентом и сумел соединить наши надежды и остановить латентную гражданскую войну в нашем обществе. Сколько таких неузнанных девочек и мальчиков бродит по России, которая не поднимется и не встанет на ноги без них? Мне трудно судить о том, что происходит сейчас в душах и в головах собравшихся в этом зале. Неважно, разделяют ли слушатели мое мнение. Хотелось бы, чтобы у каждого появилось личное мнение. И еще хотелось бы верить, что именно для этого собрались мы в Москве. Время созрело. И пришла пора Русскому Миру соединить свои усилия, чтобы стало возможным то, о чем совсем недавно трудно было даже мечтать. Это наш долг, и выбора нет, потому что родину и мать не выбирают. Берн ©«Русская мысль», Париж, N 4477, 30 октября 2003 г.
РБК: Скинхеды избили иностранных студентов РУДН 30.11.2003 Около дюжины студентов-иностранцев московского университета Дружбы народов имени Патриса Лумумбы были сильно избиты скинхедами в субботу вечером. Об этом сообщает радиостанция «Эхо Москвы». Студенты были атакованы во время их возвращения в общежитие. Несколько из них были серьезно ранены и госпитализированы. Девять нападавших скинхедов арестованы. Сразу после инцидента около комплекса общежитий РУДН появились дополнительные наряды милиции. В последнее время участились расистские атаки, многие из которых заканчивались смертельными случаями и были направлены против африканских студентов, иностранных дипломатов и кавказских продавцов, отмечает «Эхо Москвы». Отметим, что в самом РУДН до сих пор не утихает скандал, связанный с недавним пожаром в общежитии университета, в результате которого погибли 37 человек, свыше 170 получили ранения. Ректор РУДН Дмитрий Билибин недавно объявил о своем намерении уйти в отставку. «За все, происходящее в университете, отвечаю я» - сказал он. Как сообщил РБК проректор университета Виктор Понько, ранее на встрече с министром образования РФ Владимиром Филипповым Д.Билибин выразил желание уйти в отставку и получил «принципиальное согласие» на этот шаг. Министр попросил Д.Билибина разобраться с ситуацией, возникшей после недавней трагедии. Отметим, что нынешний министр образования РФ с отличием закончил РУДН, а с 1993 года В.Филиппов являлся ректором университета. В свою очередь в прокуратуре Москвы заявили, что рассматривают три основные версии причин пожара - неисправность электробытовых приборов, замыкание электропроводки и неосторожное обращение с огнем. В докладе президенту России Владимиру Путину зам. главы МВД также подтвердил, что каких-то криминальных признаков или моментов, свидетельствующих об обнаружении взрывчатых веществ, нет, и что основной версией причин пожара является неисправность электробытовых приборов.
ЛЕВИН: Александр ЛЕВИН 22 мая, 23 октября, 2 ноября 2003 ОТ ЩЕРБЫ Да не будет у бокра куздры, а у куздры бокра перед лицем Моим, ибо Я так будланул, и Мною так будлануто. Не делай себе бокра из будлания своего, и никакого бокрения или перебокрения из будлания своего, ни обокрения, обобокрения либо же выбокрения из будлания своего, ибо куздра твоя во Мне, и глокость твоя во Мне же, и нет другой ни перед людьми, ни передо Мной в будланутости их или выбудланутости. Соблюдай куздру и будлание, как заповедал тебе Бокр твой, не делай в это время никакого курдячества – ни ты, ни близкие твои, ни средние, ни приближающиеся к тебе, ни удаляющиеся @!#$ я, ни сидящие вдали, ни стоящие поблизости, ни лежащие поперек. Почитай бокра своего и бокренка своего, как повелела тебе Куздра Будлающая и Куздра Невыбудловывавемая. Не произноси глокого будлания на куздрение бокра своего, ибо будлающие вострепещут, а будлаемые воссияют. Не курдячь. Не куздри. Не бокрей сам, и не желай другим. Не будлани ближнего своего, и не воскурдячь уменьшительного его, ибо на всякое большое найдется свое расширительное
РБК: Самый косноязычный политик года 02.12.2003 Министр обороны США Дональд Рамсфельд получил приз за самую косноязычную фразу 2003 года. Британская организация «Кампания за правильный английский» присудила министру премию за его фразу на пресс-конференции в феврале 2003 года, которую посчитали самой нелепой фразой общественного деятеля страны. Фраза звучала так: «Сообщения, в которых говорится о том, что чего-то не произошло, всегда интересны для меня, потому что, как мы знаем, есть известные знания (known knowns): есть вещи, про которые мы знаем, что мы знаем. Мы также знаем, что есть известное незнание, то есть мы знаем, что некоторые вещи мы знаем. Но есть и неизвестное незнание - вещи о которых мы не знаем, что мы не знаем». Есть чему позавидовать господину Черномырдину. Борьба за первый приз была напряженной. Главным соперником Рамсфельда стал губернатор Калифорнии Арнольд Шварцнеггер со своей ставшей знаменитой фразой: «Мне кажется, что однополый брак - это то, что должно быть между мужчиной и женщиной». Боролся за первое место и комиссар ЕС Крис Паттен, который сказал, что консервативная партия Великобритании совершила политическое самоубийство и дожила до того, что об этом жалеет. по материалам BBC
BNE: РБК пишет: цитатаСообщения, в которых говорится о том, что чего-то не произошло, всегда интересны для меня, потому что, как мы знаем, есть известные знания (known knowns): есть вещи, про которые мы знаем, что мы знаем. Мы также знаем, что есть известное незнание, то есть мы знаем, что некоторые вещи мы знаем. Но есть и неизвестное незнание - вещи о которых мы не знаем, что мы не знаем По моему тут недоразумение. Есть прекрасный восточный текст (примерно такой): 1) Он не знает и не знает, что он не знает - он спит - разбуди его; 2) Он знает и не знает, что он знает - он в пути - помоги ему; 3) Он знает и знает, что он знает - он пророк - следуй за ним! В принципе это все диаграммы Венна или таблица решений, но авторы исказили текст (одно НЕ убрали) и превратили в несто неудобоваримое. Можно только пожалеть придирчивых судей. Прв Арнольд - похоже в мрак некомпетентности и зла мы погружаемся... ;-(( Он знает и знает что он
BNE: BNE пишет: цитатаЕсть прекрасный восточный текст (примерно такой): 1) Он не знает и не знает, что он не знает - он спит - разбуди его; 2) Он знает и не знает, что он знает - он в пути - помоги ему; 3) Он знает и знает, что он знает - он пророк - следуй за ним! Ага! Сам я переврал! Примерно так, кажется: 1) Он не знает и не знает, что он не знает - он глупец - избегай его; 2) Он не знает и знает, что он не знает - он слеп - разбуди его; 3) Он знает и не знает, что он знает - он в пути - помоги ему; 3) Он знает и знает, что он знает - он пророк - следуй за ним!
гррррр: Раз уж тут речь такая... Про Руссо написано в «Книге красных мудрецов» ... («знаменитый педофил Руссо» - это не совсем оттуда, но там сходные идеи...)
BNE: Если так - авторитет автора сомнению не подлежит, как и его наиболее прилежных читателей...
ррр: Уровень язвительности оценен по достоинству. Однако, автор все же не до конца дурак. А во-вторых, где-то это было еще... И в третьих: сколько и что именно Вы у него читали?
BNE: Абсолютно антинаучные тексты Читал Князя, воспоминания и еще по мелочи - много повторов... Есть простые и понятные идеи: 1) Близкородственные связи ведут к росту генетических заболеваний; 2) Генетические заболевания могут маркироваться и внешне (большие родинки, асимметрия, аномалии в анатомии, ....) и это издавно заметила инквизиция; 3) Люди с заболеваниями возбуждаются порой с определенными индивидуальными стереотипами и ритуалами (но не всем и всегда импонирует имитировать поведение по принципу стимул-реакция); 4) Генетическим заболеваниям часто сопутствуют психические, алкоголизм, а также гомосексуальность; 5) Часто следствием психических травм и аномалий является развитие волевого компонента и стремления к власти. 6) Часто у гениев наблюдается развитие с одной стороны людей одаренных интеллектуально, а с другой людей с психическими и психопатическими осложнениями. Автор на этой основе (с учетом его собственного сексуального опыта и диапазона приемлимости и личных проблем) пришел к сомнительным выводам: 1) Все генетические болезни от сатаны 2) Оральный секс - признак такой болезни 3) Все евреи генетически больны и еще со времен Моисея 4) Евреи знают что они слуги сатаны и стремятся разнести свое семя по всему миру 5) Необходимо ограничить смешанные браки и потомство у евреев Все остальное у него - лирика. Автор напрочь лишен навыков научного мышления и методологии и рассчитывает на люмпинизированных националистов (в сущности это тот самый слой к которому он и принадлежит). Вдобавок выводы автора полностью противоречат не только данным о людях иной национальности (скажем чисто русские садисты и гомосексуалисты известны), но и данным этологии (и оральные ласки и гомосексуализм встречаются и у многих видов животных) Что тут еще обсуждать?
The Guardian: 02 ДЕКАБРЯ. The Guardian. «Незнакомые незнакомцы» Рамсфельда получают приз Джон Изард Новый губернатор Калифорнии был на волосок от победы с заявлением «Радостный брак должен заключаться между мужчиной и женщиной». (Игра слов: Gay - «радостный» и «гомосексуальный». - Прим. перев.) Бывший председатель партии тори оказался еще ближе, когда сказал: «Совершив политическое самоубийство, партия консерваторов всю жизнь жалеет об этом». Но вчера Арнольда Шварценеггера и Криса Паттена побили одной левой. Награда за наиболее головоломное заявление досталась старому мастеру сбивать людей с толку Дональду Рамсфельду. Американский министр обороны получает от участников кампании «Говорите по-английски» (Plain English) премию «Нога во рту» за тираду из 62 слов, в которой он пытался выразить суть совещания в министерстве обороны. «Говорят, что мне всегда интересно то, что не произошло, потому что, как мы знаем, есть знакомые знакомцы, есть вещи, о которых мы знаем, что мы их знаем. Мы также знаем, что есть знакомые незнакомцы, то есть мы знаем, что есть вещи, которых мы не знаем. Но есть и незнакомые незнакомцы - вещи, о которых мы не знаем, что мы их не знаем». «Кажется, мы знаем, что он имеет в виду, - заявил Джон Листер, пресс-секретарь кампании Plain English, - но мы не знаем, действительно ли мы это знаем». Лауреатами премии уже становились актер Ричард Гир и художница Трейси Эмин. Цель кампании, начатой в 1979 году, - борьба с бюрократическим жаргоном, велеречивостью и невнятностью. Ее участники работают более чем с тысячей частных и государственных организаций, включая две трети местных властных структур Британии. Одним из лауреатов премии «Золотой бык» за непонятный английский язык стал непревзойденный мастер сложных метафор. Юсеф Эль-Дейри, менеджер чартерной авиакомпании JMC, в статье, опубликованной в журнале компании, написал, что прошедшее лето «исторически характеризовалось незрелостью, как в психологическом смысле, так и в смысле увольнений временных сотрудников». «Парадокс заключается в том, что это заключительные этапы гонки или чемпионата, где сколачивают или теряют состояния, где рождаются и умирают герои, и мы не должны сомневаться в том, что она кончится не раньше, чем рак на горе свистнет», - продолжил он. «Подход, который я отстаиваю перед всеми сотрудниками наземных служб, заключается в том, что последнюю треть сезона мы должны считать светом в конце тоннеля, не теряя решимости совершить рывок к победе». Новость о присуждении «Золотого быка» вызвала у Эль-Дейри новый припадок красноречия. «Мне сказали, что клише, используемые в моей статье, просты, как песня, но мне они казались чистейшим английским языком. Кроме того, в каждом клише содержится правда: самое плохое случается в море, когда льет дождь, но даже слепая белка когда-нибудь найдет желудь».
грррррр: А как же джордж Буш? :( Или он вне конкуренции по отдельной номинации со специальным призом?
Newscom: Россия получила «Человека года-2003», которого заслужила Генеральный прокурор РФ Владимир Устинов удостоен национальной премии «Человек года-2003» за укрепление законности и правопорядка. Как передает РИА «Новости», на церемонии награждения, которая прошла во вторник в Храме Христа Спасителя, было отмечено, что действия Генпрокурора в укреплении правопорядка поддерживаются абсолютным большинством населения. Владимир Устинов поблагодарил за вручение награды. «Наведение порядка и возрождение государства возможно только через повышение духовности. А повышение духовности может быть только через служение Богу», - сказал Устинов в ответном слове на церемонии награждения. В этой же номинации - «За укрепление законности и правопорядка» - премия за 2003 год была вручена и министру внутренних дел РФ Борису Грызлову, который, по мнению организаторов, «проявил себя мужественным, принципиальным руководителем». Учредителем премии является Русский биографический институт, основанный в 1993 году. Патриарху вручена премия «Человек года - 2003» время публикации: 2 декабря 2003 г., 20:17 последнее обновление: 2 декабря 2003 г., 20:20 Сегодня в храме Христа Спасителя Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II была вручена премия «Человек года - 2003», учрежденная Русским биографическим институтом, сообщает ИТАР-ТАСС. Принимая награду, Алексий II подчеркнул, что он «воспринял эту честь как оценку деятельности всей Русской православной церкви, которая на протяжении тысячелетней истории всегда была со своим народом». «Так было и так будет», - подчеркнул Патриарх. «На всех нас, - продолжил глава РПЦ, - священниках, гражданах страны», вступивших в XXI век, «лежит общий долг - созидать нашу родину - Россию, сынами и дочерьми которой мы являемся». Президент Русского биографического института Святослав Рыбас, вручая награду, отметил «социальную, культурную и просветительскую деятельность предстоятеля Русской православной церкви». «В личной судьбе Патриарха, отметил он, есть поразительный факт связи страны с тысячелетней историей родины: в храме Христа Спасителя на одной из памятных досок среди имен героев 1812 года значится имя генерала Ридигера, одного из предков Патриарха». =====================
BNE: 23 ДЕКАБРЯ. Le Temps. Мормон Гитлер Ален Кампиотти Спасать мертвых - дело нелегкое. Под силу оно только мормонам: они делают это ежедневно с помощью посмертного крещения. Хелен Рэдкей, роющаяся в гигантских генеалогических архивах Церкви Иисуса Христа святых последних дней (полное название мормонской Церкви), сделала потрясающее открытие. Три года назад состоялось крещение некоего Дэвида Грина. И этим Грином оказался не кто иной, как Давид Бен-Гурион, первый глава израильского правительства, скончавшийся в 1973 году. Это запоздалое «крещение» подлило в США масла в огонь старой ссоры между евреями и мормонами. Посмертное крещение, утверждают пророки из Солт-Лейк-Сити, основано на стихе из Первого послания к Коринфянам святого апостола Павла: » Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» В 1840 году, когда была введена эта практика, проблема для мормонов состояла в том, чтобы спасти своих предков, имевших несчастье умереть прежде, чем основателю Церкви, Джозеф Смит, пришло откровение: еще до Колумба Иисус побывал в Новом Свете, и «другие овцы», о которых говорится в Евангелии от Иоанна, - это американцы. И мормоны начали заочно крестить своих родителей, дедушек, бабушек и более древних предков, погружаясь «вместо» них в священные воды. Эта священная необходимость привела мормонов к лихорадочным генеалогическим изысканиям. Но они не стали ограничиваться членами Церкви: в самом деле, какой резон закрывать для кого-то врата спасения? Так мормоны провели массовое крещение евреев - жертв Холокоста: 380 тысяч человек. Среди них оказались отец, мать и десять родственников Эрнеста Мишеля, выжившего в лагерях смерти. Этот житель Нью-Йорка обиделся. После долгих тяжб с Церковью было заключено соглашение: из списка крещеных будут исключены все евреи. Однако обещание не было выполнено до конца. Хелен Рэдкей обнаружила в Солт-Лейк-Сити имена около 20 тысяч человек. Мормонские генеалоги отвечают, что делают все что могут. В их базе данных - 400 миллионов имен: невозможно постоянно вычеркивать из списков покойников, которых правоверные члены Церкви крестят одного за другим! Впрочем, говорят они, мертвые вольны принимать или не принимать подарок, который им делается. Евреи этого явно не хотят. А Адольф Гитлер? Его имя тоже стоит в списке посмертно спасенных.
The Jerusalem Post: 02 ДЕКАБРЯ. The Jerusalem Post. Возврат к религии? Спасибо, не надо Йосеф Гоэлл В колонке 7 октября я извинился перед читателями, соблюдающими религиозные обряды, за то, что, возможно, обидел их, использовав в одной из предыдущих заметок выражение «идолопоклоннический аспект религиозного ритуала». Поводом для извинений стал Судный день, когда евреи, уважающие традиции, должны просить прощения у тех, кого они могли обидеть в течение прошедшего года. Но это и отражение моего светского американского воспитания, в процессе которого учили не спорить о религии с людьми, имеющими другие религиозные убеждения. Во-первых, простые аргументы не убеждают тех, кто придерживается других религиозных верований (или политических взглядов с истовостью верующего). Во-вторых, велика вероятность того, что подобные споры приведут к разрыву дружеских отношений или иным социальным неприятностям. Так почему же я снова и снова втягиваюсь в эти бесплодные споры? Потому что для того, чтобы принцип действовал, его должны придерживаться все стороны. Если, например, правоверные евреи настаивают на оскорбительном и агрессивном обращении в свою веру мирян (в последние три десятилетия - через движение «тешува»), они не могут рассчитывать на то, что миряне останутся бесстрастными. Кое-кто и впрямь вернется к древней религии, но остальные предпримут контратаку, порой весьма резкую. Многие просто отвратятся от аномальной религиозной практики и веры. Последний вопиющий пример неспособности удержаться на требуемом уровне взаимоуважения между верующей и светской частью общества предложил не кто иной, как наш знаменитый президент Моше Кацав. Израиль - это страна, где еврейское большинство не является правоверным, а религиозные меньшинства бесконечно дробятся. В обращении к делегации Яхада - Совета по религиозным и светским отношениям - президент Кацав назвал нерелигиозных израильских евреев плененными младенцами (с самого детства воспитанными в духе нееврейской культуры. - Прим. ред.). Это выражение из древнего Талмуда, и президент объяснил, что оно актуально и сегодня, так как нерелигиозных евреев следует отнести к этой категории, поскольку они лишены настоящей возможности выбора между светскостью и религиозностью, ведь светские люди мало соприкасаются с религией. Позже президент взял свои оскорбительные слова обратно, но остался при своем мнении. В рубрике «Мнения» во вчерашнем номере Jerusalem Post раввин Иегуда Шварц написал, что президент Кацав не должен был ни брать свои слова обратно, ни извиняться, поскольку сказанное им верно характеризует ситуацию в сегодняшнем Израиле. Шварц привел цитату из Талмуда полностью, но затем предложил неточный перевод. В Талмуде говорится не о неевреях, а о тех, кто «поклоняется звездам и знакам Зодиака». То есть речь идет не о христианах или мусульманах, а о язычниках, и довольно странно, что к этой цитате обращаются правоверные евреи, соблюдающие один из обрядов еврейского язычества, ежемесячно совершая жертвоприношение в новолуние. Но мнение ортодоксов, в том числе и президента, в корне неверно. Два века назад почти все евреи в мире были, по сегодняшним меркам, правоверными. После секуляризации конца XIX - начала XX века и Холокоста 90% евреев мира перестали быть правоверными. Сегодня евреи либо сознательно, либо фактически стали светскими, реформаторами или консерваторами. В Израиле соотношение составляет примерно 80:20. Это означает, что на протяжении шести-семи поколений евреи из правоверной среды, досконально знающие этот образ жизни, сознательно предпочитали светскую альтернативу. Нет нужды повторять этот выбор в каждом поколении. В Израиле все еврейские дети соприкасаются с ортодоксальной верой и образом жизни. Тем не менее большинство выбирает различные формы светской или неортодоксальной жизни. Одним из секретов, наиболее тщательно хранимых Израилем на протяжении последних трех десятилетий, является то, что количество детей из правоверных семей, решивших вести более светский образ жизни, в несколько раз превышает количество тех, кто сделал противоположный выбор. В государственных школах все еврейские дети изучают Тору, хотя и не обязательно в ортодоксальной интерпретации. Если есть такие, кого умышленно держат в коконе, то это дети, посещающие государственные религиозные школы и хареди. В первых им не всегда рассказывают даже о существовании теории эволюции, в последних - преднамеренно почти не преподают светские предметы, и они выходят из этих учебных заведений обреченными на безработицу. Делается все возможное, чтобы изолировать их от нерелигиозных детей, пока они не вырастут. Если есть насущная образовательная задача, стоящая перед президентом Кацавом, то она заключается в том, чтобы еврейские дети из разных семей начинали общаться друг с другом как можно раньше и, уж конечно, до того, как им придет время служить в армии. Всем молодым людям необходимо дать возможность самим решать, быть или не быть религиозными, не только на том основании, что родители промывают им мозги.
The Guardian: 03 ДЕКАБРЯ. The Guardian. «Мы летчики, а не мафия. Мы не мстим» Крис Макгрил Пилоты израильских F-16 и Black Hawk объясняют, почему они отказываются выполнять преступные приказы и убивать невинных палестинцев Уже два месяца пилотов израильских вертолетов Black Hawk и истребителей F-16, заявивших, что они больше не будут бомбить палестинские города, называют предателями. До сих пор они не говорили о своих мотивах, ограничившись критикой войны, которую ведет Ариэль Шарон, в письме, подписанном 27 действующими пилотами и резервистами. В этом письме они отказываются выполнять приказы, которые считают преступными, и осуждают войну, разъедающую нравственные основы государства Израиль. Теперь, когда их вышвырнули из ВВС, они открыто говорят о том, что заставило военнослужащих самого престижного рода войск принять беспрецедентное решение. «Я прослужил в качестве пилота более 7 лет, - заявил капитан Алон Р., который, как и другие молодые пилоты, надеется вернуться в армию и поэтому не называет полное имя, чтобы не потерять допуск к государственным секретам. - Поначалу мы верили в то, что наша страна сделает все возможное для достижения мира. Мы верили в то, что у нас чистые руки и мы максимально стараемся избегать ненужных смертей. Но в последние несколько лет верить в это становилось все труднее». Для многих пилотов последней чертой стала бомба весом в тонну, сброшенная на дом командира «Хамас» Салаха Шехаде, в результате чего погиб он сам и 14 членов его семьи, преимущественно детей. Один из капитанов назвал эту бомбардировку умышленным убийством. Другой заявил, что это государственный терроризм, но его коллеги не согласились с такой формулировкой. Однако никто из них не спорил с тем, что после атаки у них зародились сомнения, которые через год привели к написанию письма, вызвавшего шок в израильской армии. «Случай с Шехаде был для нас последним предупреждением, - сказал Алон Р. - После него я начал пересматривать свои взгляды. Мы убили 14 невинных людей, девять детей. После этого мой командир дал интервью, в котором заявил, что он хорошо спит по ночам и его подчиненные тоже. В моем случае это не так. Мы отказались считать это просто ошибкой». У капитана Ассафа Л., прослужившего 15 лет, были такие же сомнения. «Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что разрушения от такой бомбы огромны, значит, кто-то принял решение ее сбросить, зная, что здание будет разрушено, - сказал он. - Кто-то принял решение убить невинных людей. Получается, что мы террористы. Это месть». Подполковник Авнер Раанан - один из самых уважаемых летчиков, подписавших письмо. Он прослужил 27 лет, в 1994 году был удостоен одной из высших военных наград Израиля. «Посмотрите, в последние три года, если смертник осуществлял теракт, израильские ВВС отвечали операцией, в ходе которой погибали мирные жители. Все это очень напоминает месть», - заявил он. «На улицах в Израиле слышишь, что люди хотят мстить. Но нельзя так себя вести. Мы не мафия». Солидарность с письмом выразили более 30 пилотов, отказавшихся совершать налеты на палестинские города, но четверо из них отступили. Одним был пилот El Al, которому пригрозили увольнением, вторым - резервист, потерявший гражданскую работу. По сути, письмо ставит под вопрос законность «убийств», которые уносят больше жизней мирных граждан, чем боевиков «Хамас», «Исламского джихада» и «Бригады мучеников аль Аксы». В октябре 14 мирных граждан было убито, когда ВВС нанесли ракетный удар по автомобилю в лагере беженцев Нусерат в секторе Газа. «Законно ли использовать истребители и вертолеты, предназначенные для уничтожения вражеских танков, против автомобилей и жилых домов в одном из самых густонаселенных мест мира?» - спрашивает Алон Р. «Из-за терроризма глаза нам застит кровь. Мы уже не видим, что на другой стороне, кроме террористов, есть целый народ, невинные люди. Это важно понимать, и это говорим мы, военные». Позиция пилотов потрясла израильское общество. Они рассматривают оправданность ведения войны с моральной и юридической точек зрения и ставят под сомнение заявления правительства о том, что его стратегия направлена на защиту Израиля. «Наше правительство стремится держать общество в страхе, - заявил Ассаф Л. - Мы не слабы. Это не 1967 и не 1973 год, когда сирийская армия стояла у границы, собираясь нас атаковать. Мы самое сильное государство на Ближнем Востоке. Террористы, конечно, негодяи, но надо бороться за то, чтобы самим не стать террористами». Многие из тех, кто осуждает пилотов, считают, что они лезут в политику, обсуждая не только законность приказов, но и оккупацию. «Мы не можем отделить одно от другого, - сказал капитан Джонатан С. - Мы не пацифисты. Мы не считаем, что надо сидеть и смотреть, как нас атакуют террористы-смертники. Но все это результат того, что мы находимся на оккупированных территориях». «Борьба за сохранение поселений, угнетение палестинского народа убивают нас. Они убивают наше право спокойно жить на земле Израиля. Кучка радикально настроенных израильтян ведет большинство к катастрофе». Раанана смешат разговоры о том, что летчики порочат честь мундира, когда лезут в политику. «Командующий ВВС в мундире выступает в защиту поселений, сидя рядом с Шароном на партийной конференции «Ликуда», - сказал он. - Министр обороны у нас самый политизированный за всю историю. Это лицемерие - говорить, что офицеры более низкого звания не имеют права выражать свое мнение. Имеется в виду, что нам можно быть политизированными до тех пор, пока мы согласны с политикой правительства. Только это не демократия». По словам пилотов, они получили более 500 писем поддержки, им звонят их коллеги. Беспокойство в ВВС вызывает то, что командующий, генерал-майор Дан Халутц встречается с летчиками и разъясняет, что налеты не являются военным преступлением. «Халутц назвал нас предателями, - сказал Ассаф. - Но мы считаем, что наш поступок согласуется с сионизмом. Мы совершили его ради спасения Израиля».
BNE: 22 ДЕКАБРЯ. Le Nouvel Observateur. Новая фронда солдат ЦАХАЛ Редакция Тринадцать резервистов элитных подразделений израильской армии объявили в воскресенье об отказе участвовать в операциях на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа. Сообщение об этом, переданное израильской прессой, отразило существующее в ЦАХАЛ недовольство политикой еврейского государства на палестинских территориях. Эти резервисты, в том числе три офицера подразделения «Сайерет Маткал», подписали обращение к премьер-министру Ариэлю Шарону, в котором заявили, что больше «не могут молчать». По их мнению, действия ЦАХАЛ лишают «миллионы палестинцев их прав» и ставят под вопрос «будущее Израиля как еврейской, сионистской и демократической страны». Один экземпляр письма был послан в агентство Associated Press. Официальной реакции от кабинета Ариэля Шарона на этот демарш не последовало. В свою очередь, армия распространила короткое коммюнике, в котором критикует военнослужащих за «использование своей формы и имени своего подразделения для изложения своих политических взглядов». Престижное подразделение «Сайерет Маткал» - престижное подразделение ЦАХАЛ. Его бойцы действуют в основном за пределами Израиля, но редко участвуют в операциях на палестинских территориях. Одно время его возглавлял бывший премьер-министр Эхуд Барак. В нем служил и другой бывший премьер, Беньямин Нетаньяху. В сентябре этого года 27 пилотов армейского резерва и запаса обратились к Ариэлю Шарону с письмом аналогичного содержания. Несколько сотен израильских солдат, отказавшихся служить на Западном берегу и в секторе Газа, были приговорены к тюремному заключению. Но для элитных частей подобные инициативы - большая редкость.
BNE: Патриарх Алексий II попросил прощения за раскол Русской Церкви 11.12.2003 17:31 ¦ Страна.Ru Накануне Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил председателю Архиерейского Синода митрополиту Лавру и членам Собора РПЦЗ послание. Об этом Стране.Ru сообщили в четверг в Московском Патриархате. В послании, в частности, говорится: «обращаем к вам братский призыв общими усилиями при Господнем содействии преодолеть средостение, все еще разделяющее Святую Русскую Церковь. Это разделение было порождено трагическими последствиями революции 1917 года и кровопролитной гражданской войны. Неисчислимые страдания претерпели русские православные люди на Родине. Безбожная власть воздвигла лютое гонение на Церковь Христову, а русские беженцы, оказавшиеся на чужбине, также страдали в своем изгнании. Размышляя о причинах крушения старой России, мы сознаем, что вся Русская Церковь несет на себе бремя ответственности за то, что случилось с нашей любимой страной, с нашим народом, который, как оказалось, не имел достаточно прочного иммунитета против тлетворных лжеучений безбожия. События XX века являются для всех нас грозным уроком. Святая Церковь призвана дорожить свободой, которую даровал нам Христос при самых трудных обстоятельствах Церковь не вправе устраняться от духовной оценки происходящих вокруг событий, ибо последствия такого самоустранения могут быть губительны для целых народов. В духе покаяния Русская Церковь призвана Господом излечивать раны и разделения своего народа, свидетельствовать об исцелении, которое обретается в лучах Солнца правды (Мал. 4. 2).Однако мы должны признать, что слова и действия представителей Церкви как в Отечестве, так и в Зарубежье не всегда соответствовали этому высокому призванию. Многие высказывания и поступки членов Церкви и ее иерархов в значительной мере определялись внешними обстоятельствами церковной жизни, а иногда и прямым давлением нецерковных сил. Живя в мире, разделенном «железным занавесом», по обе стороны его мы были - каждый по-своему - подвержены своекорыстному воздействию противостоящих политических систем. И ни одна из них не была христианской и православной, ни одна не заботилась о воссоединении нашего народа и не отводила подобающего места Церкви в народной жизни. Конфронтация проникала и в сознание церковных людей, что сопровождалось церковными прещениями и жестокими взаимными укоризнами. И вместе с тем, как в Церкви на Родине, так и в Зарубежной Церкви продолжались пастырское делание и проповедь слова Божия, совершались святые Таинства. Устанавливая эту нашу общую основу, мы можем по-новому, свободно и совместно, исследовать и преодолевать остающиеся различия в понимании отдельных аспектов отношения Церкви к внешнему миру, включая отношения с государством и обществом. Мы глубоко убеждены, что уже сейчас Русская Православная Церковь в Отечестве и Русская Зарубежная Церковь по существу разделяют и отстаивают перед лицом всего мира единое восприятие духовных и нравственных ценностей, запечатленных в общем для нас Священном Предании. Нам вверено общее послание современному человечеству. И это заставляет еще острее ощущать необходимость восстановления единства. Продолжающееся разделение становится все более необъяснимым для нашего народа по мере того, как преодолеваются остальные последствия революции и гражданской войны начала XX века. Практически все, что разделяло наш народ, сегодня уходит в прошлое. Осталась одна неисцеленная рана, которая приносит особенную боль. Первоочередность ее исцеления понимают и в церковных, и в нецерковных кругах. Церковь может и призвана дать возрождающейся России пример единения и преодоления разногласий. Поэтому весьма своевременным представляется нам ожидаемый вскоре визит Высокопреосвященного митрополита Лавра в нашу страну, а также недавно состоявшееся посещение России делегацией собратьев-архиереев и пастырей Зарубежной Церкви. Мы благодарны участникам этой делегации и считаем плодотворными наши встречи, состоявшиеся в Москве. Мы убедились, что существуют реальные предпосылки для развития диалога, который будет продолжен особыми комиссиями Русской Православной Церкви - Московского Патриархата и Русской Православной Церкви заграницей. Мы были глубоко тронуты покаянными словами наших братьев во Христе. И настоящим письмом Мы также выражаем наше покаяние за все слова и дела, которые не содействовали примирению. Укрепляясь молитвенным предстательством святых новомучеников и исповедников Российских и предавая в руки Божии великое дело восстановления церковного единства, считаем важным сделать все от нас зависящее для приближения дня, когда полное наше общение станет, наконец, возможным, несмотря на все препятствия, что неизбежно встречаются на пути.» Страна.Ru
BNE: Сатана уже в России. Слава богу! Угроза сектантства свидетельствует о выздоровлении общества от тоталитаризма Юрий Буйда Последняя неделя ноября ознаменовалась примечательным событием: впервые, наверное, в истории России ее национальной безопасностью озаботились люди, трудящиеся в сфере магии и колдовства. Выступая в Центральном доме журналиста, ведьма Ольга Валенская, академик Белый Лама по имени Виктор Востоков и руководитель Профессиональной ассоциации народных целителей некая Мирослава, отказавшаяся сообщить свое мирское имя, призвали Правительство Российской Федерации защитить население страны от негативного энергетического воздействия недобросовестных «народных целителей и шарлатанов». Озабоченные чародеи предупредили о многочисленных угрозах, исходящих от колдунов-жуликов, сатанистов и деструктивных сект. По случайному совпадению в те же дни в Санкт-Петербурге начался судебный процесс над группой сатанистов, которым предъявлено обвинение в совершении ритуальных убийств. Четыре года назад члены этой секты, как сообщает ИТАР-ТАСС, остановили на улице некоего Васильева, ввели ему в вену протаргол (парализующий препарат), после чего отрезали у жертвы голову, вырезали кусок плоти и изготовили фетиш для оккультного обряда. В прошлом году те же сатанисты совершили второе ритуальное убийство. Месяцем раньше многотиражная газета «Комсомольская правда» в статье «Если ты не трус – убей свою мать» (23. 10. 2000) поведала две душераздирающие истории о юношах, ставших матереубийцами под влиянием сатанистской пропаганды. В статье примыкающими к сатанистам названы последователи Карлоса Кастанеды, что, наверное, сильно огорчит поклонников Виктора Пелевина, который перевел на русский язык труды популярного мистика, графомана и наркомана. Приведены также данные, не имеющие отношения ни к убийствам, ни к сатанистам, но смело обнажающие звериную суть сектантства, которое, по данным некоего Комитета по делам молодежи, завлекло в свои тенета от трех до пяти миллионов молодых людей и разрушило до 250 тысяч семей в России. Во имя тележного скрипа Прочитав эту статью, я испытал гордость за русский народ, который за минувшие четыре года не позволил сектантам завлечь в свои тенета ни одного молодого человека и не дал больше разрушить ни одной семьи. Потому что эти цифры – от трех до пяти миллионов, до 250 тысяч семей и другие страхи и ужасы с нулями – впер @!#$ ыли обнародованы в 1996 году Аналитическим вестником Государственной думы РФ (выпуск 28-й, серия «Оборона и безопасность») в информационно-аналитическом материале «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций». Документ этот, подписанный депутатом Госдумы от ЛДПР Н.В. Кривельской, в свое время немало позабавил юристов, в том числе и тех, кто в Министерстве юстиции РФ занимается вопросами регистрации религиозных организаций и анализом их деятельности. И впрямь вся эта статистика, на которую с тех пор ссылаются многие СМИ, высосана из пальца. Другим неисчерпаемым источником разнообразных сведений о сектах является Информационно-консультативный центр св. Иринея Лионского при Отделе религиозного образования и катехизации Московского патриархата, возглавляемый известным энтузиастом и автором книги «Введение в сектоведение» Александром Дворкиным. В сентябре 1997 года он выступил с впечатляющим докладом о положении сект в России на слушаниях в германском бундестаге, посвященных «международным аспектам деятельности так называемых сект и психогрупп», где и привел данные о числе разрушенных по вине сект семей, сославшись при этом на некоего сотрудника Генпрокуратуры РФ, которого г-н Дворкин процитировал «в обратном переводе с английской версии сообщения ИТАР-ТАСС». В Генпрокуратуре, однако, не располагают никакой мало-мальски достоверной статистикой по результатам деятельности сект и психогрупп. Юристы вообще предпочитают воздерживаться от идеологических формулировок: сатанистов судят не за сатанизм, а за действия, сопряженные с угрозой для общества. Для многих православных, особенно для специалистов по охоте на ведьм, и католики – исчадия ада. В то же время психиатры отмечают, что каждый пятый из тех, кто проходит обследование в связи с привлечением к ответственности по «сектантским делам», страдает выраженным суицидальным комплексом, т. е. склонностью к самоубийству, и каждый пятый же – амнезией, т. е. полной или частичной утратой памяти. Чаще всего правоохранительным органам в таких случаях приходится иметь дело с психически неадекватными людьми. Вот и в Санкт-Петербурге один из обвиняемых в ритуальных убийствах признан экспертами абсолютно невменяемым и освобожден от уголовной ответственности. Лет семь-восемь назад тема эта – сектантство, оккультизм, мистика – была внове и буквально заполоняла газетные полосы. Адепты Белого братства распевали под гитару в метро гимны, сочиненные их гуру Мариной Цвигун. Кришнаиты слали в редакции письма, в которых жаловались на журналистов, возводящих на них напраслины. Сергей Тороп, он же Виссарион, звал верующих в Сибирь, где обещал им счастливую жизнь в Городе Солнца. Посланцев Муна принимали на высшем государственном уровне, а «лучшего друга человека» Лафайета Рона Хаббарда приветствовали как мессию. На лотках рядом со справочниками по онкохирургии в домашних условиях и изготовлению французского коньяка из осиновых опилок россыпью легли труды Блаватской, Нострадамуса и Кастанеды. Астрологические прогнозы, белая и черная магия, пергидрольные толстухи с грязью под недогрызенными ногтями, почитывающие в электричках Евангелие или сонники... Люди, только-только научившиеся писать слово «Бог» с прописной буквы, креститься на церковные купола и поминать духовность даже по случаю спуска на воду атомных субмарин, вдруг с изумлением обнаружили, что свобода – вовсе не цель, а лишь средство достижения цели, и средством этим могут пользоваться все кому не лень. И что перед свободой все равны – православные и католики, баптисты и кришнаиты, гомосексуалисты и милиционеры. А также мормоны, свидетели «Иеговы, «богородичники», «ивановцы», сторонники «трансцендентальной медитации» и даже люди, поклоняющиеся тележному скрипу. Отечественные и иноземные «секты и психогруппы» чаще всего регистрировались в органах юстиции. Некоторые из них вскоре прославились своей публичной агрессивностью (Белое братство) и привлекли всеобщее внимание, другие вели себя тихо, чтобы не привлекать внимания милиции к своей недекларированной деятельности вроде торговли наркотиками и водкой, третьи углубились в религиозно-житейские поиски и пропали из поля зрения. После же того, как в течение последних трех-четырех лет были введены в действие более жесткие законодательные нормы, связанные с реализацией права людей на вероисповедание, тема религиозных новообразований и вовсе перешла главным образом в руки юристов, профессиональных охотников за привидениями и журналистов бульварной прессы. «Черная месса» всея Руси Интерес к сектам и эзотерическим учениям вспыхивает, как и повсюду в мире, лишь когда где-нибудь в Африке очередной злоковарный пророк уговорит своих сторонников на массовое самоубийство. Или у маньяка-убийцы при обыске найдут череп с пентаклем во лбу да тетрадку с каракулями, оказавшимися на поверку молитвами к сатане, списанными из грошовой книжонки с названием вроде «Черная месса». Это наступившее массовое равнодушие понятно: люди ведь не идиоты, чтобы беспрестанно вопрошать, куда, в какие такие секты уходит молодежь, – пришло время спрашивать, откуда, из каких семей она уходит. Да из тех же, из каких и двадцать, и двести лет назад уходила. И по тем же самым причинам – с поправкой на страну и эпоху. Разумеется, нельзя всерьез относиться к статистике вроде приведенной выше. Не может быть и речи о 250 тысячах разрушенных семей, о трех или пяти миллионах юношей и девушек, вовлеченных в религиозные новообразования. Чушь все это: пострадавших намного больше. Количество их приближается к статистической численности населения Российской Федерации. К ним можно смело приплюсовать население государств, некогда входивших в состав СССР, и прибавить значительную часть жителей экс-социалистических стран. Только в этом случае проблема обретает реальный масштаб и, утратив вневременной мистико-пропагандистский характер, навязанный обществу традиционными Церквями, переходит из разряда страшилок в ряд тем, просто заслуживающих внимания. Потому что на самом деле возникновение сект свидетельствует о том, что Россия выздоравливает, идет в общем по верному пути. Тенденцию этого процесса можно выразить приблизительно так: от крикливой покорности нерассуждающей общности к критически осмысленному союзу ответственных индивидуалистов. Из этого вовсе не следует, что секты – это хорошо. Из этого лишь следует, что секты – это показательно. На Западе тоже есть увлеченные люди, готовые усматривать в феномене сектантства предвестие конца света. Однако сегодня по-настоящему значимым этот феномен является лишь для России. В этом смысле сегодняшняя Россия – это, скажем, Германия ХVI века: на смену безудержному анархизму мюнстерских анабаптистов-коммунаров идет фанатичный «дисциплинаризм» кальвинистов; хаотический антикоммунизм Ельцина сменяется безыдейным национализмом Путина. Индикатором этой трансформации и являются секты. Хлысты, немоляки, толстовцы История русской религиозности примечательна тем, что на протяжении столетий православие в России практически не подвергалось никаким мало-мальски серьезным вероисповедным искушениям. Редкие и слабосильные явления ересей («жидовствующие», стригольники) были уничтожены, не успев даже по-настоящему и обнаружиться. Роковым для веры и Церкви стало царствование Ивана Грозного, который массовыми казнями, репрессиями и войнами довел русскую экономику до упадка, а духовную монолитность – до распада: истощение царистской идеологии, религиозной по своей сути, подорвало и религиозный дух в целом. Смута – иностранная интервенция и гражданская война – стала лишь результатом этого кризиса. Успокоение России при первых Романовых, естественно, привело к оживлению и бурному росту экономики, предпринимательской инициативы, уже ориентировавшейся на европейский рынок. Это общее движение к новой жизни было фактически поддержано патриархом Никоном с его церковными реформами, проложившими дорогу Петру. Противники реформ во главе с Аввакумом отстаивали традиционные ценности. На практике это вело к тому, что купец и ремесленник должны были полдня выстаивать церковные службы и блюсти такие нормы поведения, которые парализовали любую инициативу. Вопрос стоял так: или поклоны в храме бить, или торговать. Или пахать, или душу спасать. И хотя власти покарали и Никона, и Аввакума, выбор в целом был сделан в пользу реформ, и энергии этого выбора Петру как раз и хватило, чтобы сделать то, что он сделал. Старообрядцы же, которые сохранили верность церкви праотцев, были вытеснены на периферию общественной жизни и раскололись на множество «толков» (течений). Фактически, если воспользоваться новой терминологией, Россия переживала эпоху великого явления сектантства, а с другой стороны – по сути протестантское реформирование собственно Церкви (Петр Великий) и «Реформацию сверху» (секуляризация церковных имуществ указами Екатерины Великой). Русская Православная Церковь стала агрегатом государственной машины. Либеральные реформы Александра II и консервативно-либеральные реформы Александра III породили людей свободных профессий и предпринимателей, более или менее независимых от государства. Результатом реформ 1860 – 1880 годов стал глубокий религиозный и церковный кризис. Самостоятельные люди хотели сами разобраться во всем, что касалось их отношений с властью – будь то власть земная или власть небесная. Дискредитированное союзом с властью православие оказалось бессильным перед вызовами времени: его ответами были набившие оскомину клише. Несамостоятельная Церковь не могла быть авторитетом для самостоятельных людей. Новые люди – интеллигенция, буржуазия, крестьяне – отказывались искать ответы там, где их искали их отцы и деды. Конец ХIХ века – это время невиданного расцвета сект: хлысты, толстовцы, скопцы, штундисты, баптисты всех мастей, немоляки, бегуны, дырочники, прыгуны... По подсчетам историка П.Н. Милюкова, официальная Церковь потеряла в то время 18 – 20 миллионов прихожан, подавшихся в религиозные новообразования и к старообрядцам. Религиозные поиски в сектантском духе характерны для всех сколько-нибудь заметных поэтов, прозаиков, драматургов, художников начала века – от Блока до Горького, от Есенина до Мережковского. Шамбала, Стругацкие и секретные ученые Большевики сильно «пригладили» идеологический и тем более религиозный ландшафт, но и им было не под силу истребить извечную тягу людей к другой стороне жизни. Мистика – в самом широком, ненаучном, значении этого слова – вылезала в самых неожиданных местах, из самых неожиданных щелей. И ничего тут поделать было нельзя, поскольку и сама коммунистическая идеология, тем более повседневная идеологическая практика, была мистифицирована и превратилась, как это уже давно замечено, в светскую религию. Одно шаманское камлание вокруг трупа в мавзолее чего стоит. Но по-настоящему, зримо и осязаемо мистика настырно пролезала в жизнь через культуру. Перелом случился в середине 1950-х годов, когда появились шпионский роман Льва Овалова «Медная пуговица» с его возбуждающе циничной атмосферой, совершенно несвойственной ни «Кавалеру золотой звезды» Бабаевского, ни «Кукле госпожи Барк» Мугуева, и особенно научно-фантастические произведения, ознаменовавшие смену ценностных ориентиров, моделей поведения, критериев жизненного успеха, самой парадигмы этикета. Героями фантастических (и не только) произведений стали засекреченные ученые, обладающие таинственным могуществом, – их власть стала гораздо притягательнее, чем власть кухарок, становящихся «членами правительства». Ученые черпали силу вне профанной сферы, где властвовали пузатые секретари райкомов. Маги, наконец, были просто интереснее завхозов. Новая мистика резвилась в «будущем», в «космосе», куда не было доступа ни доцентам кафедры марксизма-ленинизма, ни дикобородым священникам в смазных сапожищах со склада МВД. Поздний Ефремов, братья Стругацкие виделись служителями нового культа, а в их насквозь социальных романах осторожно (по методу «фиги в кармане») обсуждались ненормативные идеи и расцветали образы паранормальных, параллельных миров. Интерес к гипнозу и прочим медицинским премудростям радостно соседствовал с интересом к Рериху с его Шамбалой, телекинезу и телепатии, к пересказам трудов восточных мистиков и каббалистов, орфиков и пифагорейцев. В 1960 – 1980 годы нередки были случаи, когда через интерес к оккультизму люди приходили в церковь. Горбачев с Ельциным освободили не только Русскую Православную Церковь, но и мистику с ее привычным выходом в сектантство всех мастей и толков. Реформы 1990-х годов создают опору для людей, свободных от непродуктивных обязательств перед прошлым, а крах идеи Отца-Хозяина и отсутствие генеральной общезначимой идеи побуждает человека к самостийному поиску новых истин, новых инструментов влияния на историю. Среди них и такой испытанный и ранее запретный, как магия, позволяющая, как кажется, воздействовать на ход вещей небанальными методами. Человек, обращающийся к магии и колдовству, нередко ставит себя на одну доску с богами, питающимися иллюзиями всеведения и всемогущества ну совсем как люди. Церковь здесь бессильна, ибо традиционные религии, например, католицизм и православие, наряду с откровением Писания признают и откровение непосредственное, внутреннее, частное. А вдобавок – хотя, быть может, с этого следовало бы начать – церковная «практика» вся и во всех направлениях пронизана мистикой, которую неопытный взгляд нипочем не отличит от мистики каббалы или какой-нибудь дурацкой «Розы мира». Литература туда же: прямой наследник Стругацких, дебютировавший некогда в журнале «Химия и жизнь» Виктор Пелевин предлагает неискушенной публике игры в духе Кастанеды и европейского буддизма, в которые Запад отыграл дважды – с Германом Гессе и Джеком Керуаком. Собственно с сатаной европейская культура впрямую давно перестала заигрывать: если мрачное его величие еще вдохновляло Мильтона и романтиков, усматривавших в нем борца за свободу, то у Толкина он уже холодный, скучный и абсолютно бесперспективный тип – совершенно несимпатичный Саурон. После Освенцима упоение красотой дьявола по меньшей мере двусмысленно. Верят ли в Бога те, кто не верит в дьявола? «Большая» Церковь категорически отвергает все притязания классического и новодельного доморощенного мистицизма, оккультизма и сектантства, но ее авторитет подорван сотрудничеством с богоборческой властью и интеллектуальной фригидностью, отличающей отечественное православное богословие, которое, на беду свою, лишено такого ориентира, как современная философская доктрина Церкви. А недавно обнародованная социальная доктрина – это, по существу, осанна «симфонии» – неразрывному союзу РПЦ и государства, – что, разумеется, не может не настораживать новых русских интеллектуалов. Люди же менее искушенные, но жаждущие света истины, ищут ее как могут. В сонниках или в книгах Блаватской, например. Поэтому даже Церковь осторожничает, когда речь заходит о тех верующих, которые массой повалили в храмы в последние годы: 70 – 80 процентов тех, кто называет себя православными, как свидетельствуют социологические опросы, не верят в существование дьявола. Если по большому счету: чем же они отличаются от сатанистов, верящих во всесилие дьявола? Семьи, ранее внутренне ориентированные на идею-образ Отца-Хозяина, сегодня нередко теряют детей, убегающих от идейной «безотцовщины» к кришнаитам или даже к сатанистам: молодым людям нравится играть в «Зарницу» с ее маленькими секретами, тайными явками и языком, понятным лишь посвященным, им нравится, наконец, командовать и пуще того – подчиняться, быть как все. Просто сегодня нет единого штаба, который контролировал бы игру и игроков и не позволял доводить дело до кровопролития. Страх перед сектами нынче уж не так горяч, да и всеобщий интерес к оккультизму и прочим астральным штучкам заметно пошел на убыль. Последний всплеск этого страха наблюдался вскоре после дефолта, осенью 1998 – зимой 1999 года. Когда же люди поняли, что, как и прежде, гадай не гадай, ворожи не ворожи, надейся на Нечто или нет, а выручит только работа, а надеяться можно только на себя, ну и вернулись к привычному делу, потому что никто не даст нам избавленья – ни Бог, ни царь и ни герой, как ни крути. Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой и все такое. Такая вот старая песня о главном. В остальном же – нас не ждет ничего экзотического: занудство экономических реформ, нудная свобода с ее принудиловкой к самостоятельному мышлению, нудная полицейская работа по предотвращению преступности, нудная законодательная работа с той же целью, нудные всхлипы ревнителей традиционной морали, нудные тусовки борцов с нею – да бритоголовый мальчик в яркой одежде, приплясывающий на грязном русском снегу в тени памятника Пушкину и беспрестанно шепчущий посиневшими губами маха-мантру: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе...». 1728 раз на дню повторяет он это заклинание, чтобы спастись. Тысячу семьсот двадцать восемь раз. Ну да что ж: так ему и надо.
BNE: Все вместе - в год чистилища («Berliner Zeitung», Германия) Россиянам надо молиться и просить заступничества Катя Тихомирова (Katja Tichomirowa), 09 января 2004 Рождественское послание русского Патриарха Алексия II получилось в этом году очень эмоциональным. «Упрочение нашей замечательной страны, - говорил два дня назад глава Русской православной церкви по случаю православного Рождества, - становится все более заметным». Оно, по его словам, идет вместе с «чудесным возрождением веры». Для молитв и заступничества поводов предостаточно, поскольку то, что россияне и в этом году должны бояться гнева господня, свидетельствует мало напоминающее о Рождестве послание российского Министерства по чрезвычайным ситуациям. Оно прогнозирует на 2004 год настоящее чистилище. Этот орган ожидает, что в ближайшие двенадцать месяцев случатся 250 000 пожаров, которые повлекут жертвы в количестве 20 000 человек, а также 600 тяжелых несчастных случаев, вызванных отказом устаревшей техники. Это соответствует увеличению количества подобных происшествий по сравнению с предыдущим годом на 150 процентов. Действительно, в России, по опыту, особенно много пожаров случается в зимние месяцы. Во многих регионах страны инфраструктура, предназначенная для электро- и водоснабжения, находится в плачевном состоянии. Людям, оказавшимся без тепла и света, остается выбирать между замерзанием и пожаром в квартире вследствие использования самодельных обогревателей. Но и это не все. Министерство опасается также увеличения числа стихийных бедствий: лесных пожаров и наводнений библейских масштабов. Причиной этих напастей является, по мнению министерства, глобальное потепление климата. Общее потепление атмосферы вызывает большее, чем обычно, количество пожаров, в результате которых в прошлом году было уничтожено в 2,5 раза больше лесов. Впрочем, остается лишь ждать, заставит ли это известие российское руководство подписать Киотский протокол. Не менее пессимистичным является и прогноз относительно обострения эпидемиологической обстановки. Министерство ожидает роста числа инфицированных гепатитом «А». Число ВИЧ-инфицированных в России, о которых доклад не упоминает, увеличилось в России с 1998 года в двадцать раз. При этом тревогу у экспертов вызывает, прежде всего, экономический ущерб. При таком количестве бед всех богобоязненных людей успокоит то, что на вызовы государство и церковь будут отвечать вместе. В своем послании Патриарх приветствовал «обновление единства церкви, народа и руководства государства».
BNE: А вот корреспонденция из Питера, пишет о. Вениамин Новик: Мордобой по благословению Кто сказал, что русский народ устал? Может быть, от политики и устал, но физически и духовно – никак! Силушка играет, оказывается, молодецкая. Что есть – то есть, никуда не денешься. Строить правовое государство, гражданское общество, бороться с коррупцией – это, знаете, непонятно с чего начинать. Абстракции это все какие-то. То ли дело конкретный нос, который можно расквасить, зубы которые можно повыбивать ближнему своему. Хотели недавно в С-Петербурге и в Москве ввести испанский «бой быков», но вовремя одумались. Мол, не соответствует нашей национальной традиции. А вдарить по «образу и подобию Божию», т.е. по физиономии ближнего - это аккурат наше будет, родное, болезное. И вообще – давняя традиция. Вот и решили в граде святого Петра еще в День победы (9 мая, 2003) устроить кулачные бои. «Бей своих, чтобы чужие боялись»! Патриотизм, понимаешь…А что в самом деле? Бои без правил (Mix-fight, а по-русски: беспредел), красные дьяволята (из СПб клуба Red Devils) вон каким успехом пользуются! А тут, в кулачном бою, даже ногами по лицу (по «другой щеке») бить нельзя. Так что это не так уж страшно. Традиционная, так сказать, всеми одобряемая ориентация. В общем, все соответствует статусу культурно-конкретной столицы. Инициаторами славного почина, названного аж “духовно патриотическим”, явились “Александро-Невский православный союз молодежи”, СПб отделение партии “Единая Россия”, а теперь и Духовно-просветительский центр “Святодуховский”. Короче, конкретно: в Духовно-просветительском центре Александро-Невской Лавры 9 мая состоялось торжественное открытие турнира и даже… конференция по научно-практическому разбиванию носов. Вход и выход были бесплатными. Сам же мордобой состоялся на следующий день (слава Богу, не на территории Лавры). Поскольку состоявшееся озверение было оценено как ортодоксально-качественное, то оно было закреплено 13 сентября, на следующий день после дня памяти Александра Невского, можно сказать в попразднование. Как все это совместить с известным высказыванием князя: «Бог не в силе, а в правде» пока не ясно, но ведь на то и патриотично мыслящие богословы существуют, чтобы все нам неразумным объяснить, вскрыть, так сказать, глубокий смысл происходящего. Надо полагать, что мордобой приводит к общему снижению уровня агрессивности, к повышению толерантности в обществе, по причине «выпускания паров», и будет, соответственно, способствовать дальнейшему росту духовности. А наша духовность такова, что никому мало не покажется. Очередной реальный мордобой состоялся: 10 января - 12:00 (Зал 1-го Мед. Института, ул. Рентгена – 10, С-Петербург).
Л.А.:
BNE: Православный национализм Заметки об определении и о перспективах движения Сегодня «Полит.ру» публикует статью директора Информационно-аналитического центра «СОВА» Александра Верховского, посвященную «православной политике» - тем многочисленным организациям, движениям и СМИ, которые проводят националистические идеи с позиций православия. Эти движения являются наследниками национал-патриотического движения времен перестройки, но значительно трансформировались за последние 15 лет, не потеряв принципиального единства политической и идеологической платформы. Статья выходит в ближайшем номере журнала «Неприкосновенный запас».
BNE: Когда говорят и пишут о политике и православии, чаще всего имеют в виду ту или иную степень вовлеченности в политику руководства Русской Православной Церкви (РПЦ), объединяемого обычно понятием “Московская Патриархия”. Реже имеется в виду “православный фактор” на тех или иных выборах - то есть апелляции кандидатов и партий к предполагаемой православной идентичности электората, а также редкие и до последних выборов преимущественно малоуспешные электоральные попытки политиков, позиционирующих себя в существенной степени как православных[1]. Между тем понятию “православная политика” в большей степени отвечает деятельность круга организаций, груп @!#$ аний, которые, в отличие от Московской Патриархии, декларирующей свою аполитичность, или от некоторых политиков, лишь время от времени декларирующих свое православие, действительно последовательно сочетают православие и политику. Это течение зародилось в недрах национал-патриотического движения еще в советское время[2], стало заметно среди еще преимущественно “красных” национал-патриотов в годы перестройки[3] и вполне сформировалось уже в середине 1990-х как самостоятельное явление, вполне заметное и в Церкви, и в национал-патриотическом секторе политики[4]. Что это за течение? Здесь, на самом деле, соседствуют два взаимосвязанных вопроса: из кого оно состоит и чем оно идеологически характеризуется. Казалось бы, логично начинать со второго, но в политической жизни определенная инерция взаимоотношений приводит к тому, что политические группы субъективно остаются в рамках одного первоначально единого движения (пусть и при весьма проблематичных отношениях друг с другом), даже если накопившиеся разногласия должны были бы давно заставить эти группы отказаться от такого восприятия. Поэтому начну все-таки с первого вопроса. Исторически все политические активисты, ныне позиционирующие себя как православные, происходят из более или менее единого национал-патриотического движения времен перестройки и начала 1990-х. Поэтому в первую очередь все они - русские националисты в том или ином смысле этого слова. С другой стороны, подавляющее большинство русских националистов, по понятным причинам, - православные, хотя есть, конечно, и неоязычники, и люди религиозно почти или совсем индифферентные. Но для основных националистических организаций 1990-х православие было скорее элементом национальной идентичности, чем самостоятельной и тем более основной ценностью. Национальное при этом понималось, конечно, в диапазоне от сугубо расистской интерпретации (примеры: Русский национальный союз (ныне не существующий) Константина Касимовского, в меньшей степени - Русское национальное единство Александра Баркашова, позже распавшееся и ныне переживающее возрождение по частям) до национал-имперской (примеры: Российский общенародный союз Сергея Бабурина и в значительной степени КПРФ Геннадия Зюганова). Я же более интересуюсь теми, для кого православная самоидентификация не только выше национальной, но и является в той или иной степени основанием для последней. Такие группы весьма разнообразны. Они могут быть достаточно радикальными в политическом смысле, то есть резко оппозиционными власти (при Ельцине, конечно, больше, чем при Путине, но и при Путине тоже) и церковному руководству, - это Союз православных братств в его нынешнем виде, группировки, сконцентрировавшие свою активность на борьбе с ИНН и электронными кодами, самые старые православные националисты (“Память” ныне покойного Дмитрия Васильева, “Черная сотня” Александра Штильмарка), газета “Русь Православная” Константина Душенова и другие. Они могут быть вполне лояльными и в политическом, и во внутрицерковном смысле слова - это сформировавшийся вокруг московского Сретенского монастыря (настоятель которого, архимандрит Тихон (Шевкунов), то и дело оказывается рядом с президентом Путиным) круг изданий (но, отметим, не организаций) - “Русский дом” (журнал и телепередача, замененная в эфире осенью 2003 года на “Русский взгляд”), сайт “Православие.Ру”, журнал “Благодатный огонь” и так далее. И наконец, они могут быть умеренно оппозиционными, причем умеренность эта тоже варьируется. Чтобы не перечислять все многообразие таких групп, укажем сразу на их основную коалицию - Союз православных граждан (СПГ) и тесно с ним связанное братство “Радонеж” с его газетой и радиостанцией. Хотя есть, конечно, и не входящие в СПГ и такие по-разному известные группы, как, например, сайт “Русская линия” Сергея Григорьева и Анатолия Степанова или Комитет “За нравственное возрождение отечества” протоиерея Александра Шаргунова. Умеренная оппозиционность подразумевает, что эти группы не отказывают в доверии ни светской, ни церковной власти, как они есть, но критикуют их за недостаточное соответствие идеалам. Теперь можно перейти и к вопросу о том, существует ли у всех этих групп некая общая идеологическая платформа, и если да, то какова она. За три года работы над недавно вышедшей книгой о “политическом православии”[5] я сам не раз сомневался в том, что передо мной - единое движение. Тем более с этим не согласны сами участники движения, лучше видящие разногласия между собой, чем точки совпадения. И все-таки общая платформа у них есть. Все эти группы могут быть в том или ином смысле названы националистическими. Среди них есть такие, которые прямо поддерживают этническую ксенофобию и дискриминацию, в том числе и в таких крайних формах, как депортация, например, приобретший широкую известность активист и бизнесмен Герман Стерлигов или сайт “Русская линия”, представляющий собой относительно умеренную часть “Общества ревнителей памяти митрополита Иоанна” (Снычева), идейного отца всего движения. Но есть и гораздо более умеренные, чей национализм не столь агрессивен. Умеренный национализм базируется на представлении о политике как поле взаимодействия преимущественно наций, а не каких-то иных субъектов. В этом смысле православные националисты - уже не вполне националисты, так как они всегда оговаривают приоритетное значение именно религиозного, а не национального фактора. Но и сугубо националистическое мышление им вполне присуще, просто оно религиозно окрашено: “Народ представляет собой соборный организм, имеющий соборную душу”[6], как выразился весьма умеренный православный националист Виктор Аксючиц, адаптирующий здесь наследие либерального православного национализма начала XX века. Религиозная исключительность как естественное мировосприятие традиционно религиозного человека накладывается в русском православии на исторический факт особой роли России в православном мире в последние века (концепция “Третьего Рима”) и порождает представление об исключительности русского народа. Крайние в этом отношении формулировки произносятся отнюдь не только крайними православными националистами, но, например, архимандритом Амвросием (Юрасовым), духовником “Радонежа”: “теперь богоизбранный народ - русский”[7]. Чисто расистское понимание понятия “русский” не принимается даже самыми радикальными православными националистами, поскольку несовместимо с общеизвестным апостольским “ни эллина, ни иудея”. Но обойти этническое, “по крови”, измерение национализма не удается никому. В принципе, общая тенденция - к тому, чтобы интерпретировать известную максиму “русский - значит, православный” как констатацию сущностного тождества этих понятий. Буквально отождествление провозглашают редко и, как правило, радикалы[8]. Но отождествление в той или иной степени возможно и для достаточно умеренных людей: дело в том, что, хотя нельзя, конечно, не заметить, что бывают православные греки, арабы и даже японцы, русские православные националисты, как правило, обращают очень мало внимания на то, что происходит в православном мире вне России (исключения - страны бывшего СССР), а применительно к России срабатывает широко распространенное в нашем обществе сближение этнической и религиозной идентификации по “культурным корням”. Очень внятно это сформулировал респектабельный наместник Валаамского монастыря архимандрит Панкратий (Жердев): Всегда считалось, что русский человек - это православный человек. Его национальность, происхождение уходили на второй план. Он мог быть немцем, татарином, ханты, - но он принадлежал к русскому пароду, потому что был православным [...] Невозможно говорить о русском человеке, если он не православный. “Русский баптист” - это воспринимается уже как нечто инородное, нечто извращенное[9]. Русский этнонационализм в большинстве случаев ограничен идеей реставрации империи. А православные националисты все без исключения - сторонники восстановления православной империи. Правда, конкретных путей восстановления монархии они, как правило, не предлагают. Вообще, политические стратегии в этой среде - редкость. Есть либо требования в области текущей политики (в последние годы все реже отличающиеся от официальной позиции Патриархии), либо упования на то, что, с Божией помощью, Россия вернется на “правильный” путь. “Правильность” включает следующие параметры: · православная монархия, переход к которой мыслится, если вообще мыслится, через “национальную диктатуру”; · патерналистская и более или менее огосударствленная экономика (но экономическая мысль в этой среде крайне пассивна и уточнений почти не бывает); · существенное ограничение гражданских и иных прав, в первую очередь свободы совести, реализации прав, покушающихся на религиозную мораль, политических прав; безусловный приоритет РПЦ во всех сферах; · мирное расширение территории России, причем желательная граница чаще всего описывается как граница сохранения русского большинства, как предлагал когда-то Солженицын; Белоруссия, безусловно, должна быть присоединена, а Украина - скорее всего, вся или большей частью, так как белорусы и украинцы чаще всего рассматриваются как части единого русского народа (есть интересный вариант, возникший в среде СПГ, - проводить границу не по этническому, а по конфессиональному большинству[10]); · воссоздаваемая Империя должна жестко противостоять другим странам, включать ближние в сферу влияния; это предполагает особое почтительное внимание к армии и к силовым структурам вообще; давно подмечено, что в политике православные националисты апеллируют в первую очередь к силе[11] (хотя теоретически важнее всего, конечно, духовное превосходство русского православного народа). Эта политическая программа разделяется всеми православными националистами, хотя, конечно, есть и многообразные разногласия и нюансы. Главная же особенность этой политической и идеологической платформы - ее сосредоточенность на противостоянии Врагу. Враг для православных - антихрист. Для русских националистов Враг - наиболее враждебный их идеям либерализм, точнее - либерализм, пришедший с Запада. Русские православные националисты, соответственно, полагают, что Запад в целом и либерализм в особенности есть основные современные инструменты антихриста. А Россия - последний оплот противостояния ему; именно такое понимание миссии России является общепринятым и принципиально важным в этой среде. Эта схема разрабатывается достаточно подробно и, несмотря на определенные разногласия, достаточно единообразно. Кстати, здесь даже у самых умеренных православных националистов - существенное расхождение с позицией Патриархии: для последней Запад - оппонент, “другой”, с которым надо как-то сосуществовать, для православных националистов Запад - только враг, с которым идет война на уничтожение. В схеме единого Врага Запад выступает скорее не как субъект, а как враждебное пространство, в котором действуют различные, но всегда взаимосвязанные субъекты - мировое еврейство и/или иудаизм, международные финансовые, политические и военные институты, западные правительства, западные религиозные организации, даже исламские экстремисты[12]. В совокупности они образуют Новый Мировой Порядок. Схемы взаимосвязи этих субъектов образуют различные версии “всемирного заговора”. Стоит отметить, что антисемитизм, традиционно необходимый в таких теориях, активно обсуждается и пропагандируется только в радикальной среде, в более же умеренных кругах встречаются преимущественно намеки, не оставляющие, впрочем, сомнений в отношении авторов к еврейству в этническом и/или религиозном смысле слова. Впрочем, с наступлением эпохи глобализации, с развитием международных институтов возможностей для рациональной презентации “всемирного заговора” стало гораздо больше. Поэтому неудивительно, что православный антиглобализм, зародившийся в России в 1998 году на первоначальном этапе движения против товарных штрих-кодов (в которых научились находить число “666”), буквально в течение двух лет охватил практически всю Церковь и сейчас, хоть и в разных интерпретациях, стал фундаментальным элементом идеологии в широком внутрицерковном диапазоне: от Патриарха Алексия II до неутомимых борцов с ИНН, новыми паспортами и иными нововведениями, связанными с той или иной формой кодирования[13]. Лишь наиболее умеренными авторами, связанными с Патриархией, глобализация не увязывается прямо с объединением враждебных сил против русского православия, но практически всеми православными националистами рассматривается именно как главный инструмент или проявление такого объединения. В радикальной же их части бытуют и вовсе фантастические сюжеты, связывающие глобализацию с Апокалипсисом. Точнее, сама эта связь является вполне общепризнанной и отражена даже в “Основах социальной концепции Русской Православной Церкви”. Но при этом Патриархия и умеренные православные националисты, как правило, склонны считать, что “последние времена” еще не настали или хотя бы неизвестно, настали ли. Зато почти все радикалы проникнуты самыми живыми апокалиптическими чувствами, зачастую оперируют конкретными сроками наступления конца времен, исчисляемыми годами или хотя бы десятилетиями. Например, протоиерей Александр Шаргунов, выпускавший в 1990-е альманах “Антихрист в Москве”, может описывать пришествие антихриста в конкретных политических деталях и относить его к жизни нынешнего поколения, причем печатается это в относительно умеренном журнале “Русский дом”[14]. Более последовательные и радикальные люди предпочитают теорию восстановления Третьего Храма: по этой теории руководимый иудеями Новый Мировой Порядок уже в рамках текущих политических событий (интифада, война в Ираке и т.д.) готовит престол для антихриста[15]. Общее самоощущение православных националистов, насколько можно судить по их текстам, - пессимизм. Обусловливается он ощущением своей актуальной политической слабости, восприятием почти всех политических сил как враждебных, таким же отношением ко всем иным конфессиям (при заметном равнодушии к другим православным Церквам), у многих еще - и страхом близкого конца света. Принципиальный антилиберализм православных националистов отражается, естественно, во всех сферах их активности, в первую очередь - в политике. Они всегда выступали против “режима Ельцина” (кое-кто даже поддерживал коммунистов) и приветствовали приход Путина как возможность поворота от либерализма. Радикалы позже разочаровались в новом президенте и рассматривают его как продолжателя либеральной линии (в основном - из-за прозападной линии после 11 сентября). Умеренное же большинство все еще связывает с Путиным определенные надежды, но предпочитает их реализовывать в определенно антилиберальных пропутинских партиях: на последних выборах православные националисты участвовали в списках Народной партии и блока “Родина” (не считая совершенно маргинальных радикалов из партии “За Русь Святую”). Политический и идеологический сдвиг, произошедший (или проявившийся) во власти осенью 2003 года, включая выборы 7 декабря, укрепляет надежды таких “системных” православных националистов. Последние вместе с Московской Патриархией могут рассчитывать на пусть и постепенное, но успешное продвижение своих ценностей. Радикалы же остаются в оппозиции. Таким образом, кстати, зафиксировалась и определенная перегруппировка сил внутри самой Церкви. В середине 1990-х голос православных националистов был практически единственным слышимым политическим голосом православия. С 1999 года Патриархия усилиями митрополита Кирилла (Гундяева) обрела свою собственную идеологическую позицию, не тождественную позиции даже умеренных православных националистов. Но в политическом поле эти умеренные и Патриархия действуют теперь вместе, то есть в одних и тех же политических структурах (в партиях, в парламенте, в общении с исполнительной властью). После успеха ряда членов СПГ на выборах 7 декабря эта тенденция еще более закрепится. В собственно церковных вопросах серьезных разногласий после канонизации царской семьи тоже не осталось. Зато радикалы по большей части не стремятся к мирному и постепенному врастанию во власть, светскую или церковную. Они только все более радикализуются (не все, но большинство): все жестче критика Патриархии, антиглобалистские требования от отказа от ИНН переходят уже к отказу от паспортов, от идеи канонизации Николая II перешли к идее канонизации Распутина и Ивана Грозного, последний же император нередко наделяется прямо божественными атрибутами. Таким образом, умеренное большинство активистов православно-националистического движения все более затушевывает свою религиозно-политическую программу-максимум, стремится вместе с Патриархией участвовать в “большой политике”. В то же время радикальное меньшинство все более последовательно и развернуто представляет и политическую, и религиозную альтернативу мэйнстриму, включая даже Патриархию. Причем, говоря о большинстве и меньшинстве, не следует забывать, что массовая поддержка православных националистов не дифференцирована, и отнюдь не факт, что в массе идеологизированных православных доминируют умеренные представления. Мы имеем дело с недостаточно оформленным и далеко не единым движением. Но у него есть достаточно широкая общая идеологическая база, причем и политическая, и религиозная одновременно. В мире для обозначения подобных движений используют обычно один из двух терминов - “интегризм” или “фундаментализм”. О том, насколько они применимы в нашем случае, - можно спорить, и споры эти продолжаются. Интегристским это движение можно считать, поскольку оно выступает за единство, то есть неплюралистичность, общества на общей религиозной ценностной основе, причем основа эта должна быть очищена от новейших искажений. Но исторически интегризм носил и носит преимущественно “оборонительный”, традиционалистский характер, как движение “лефевристов” в католицизме или “старостильничество” в Греции. В современной же России с традиционализмом, тем более - с православным, плохо - не как с идеалом, а как с практикой.
BNE: В этом смысле более адекватным хотя бы для какой-то части описываемого нами движения кажется термин “фундаментализм”. Конечно, его употребление тоже спорно: например, виднейший российский религиовед Сергей Филатов убежден, что термин “фундаментализм” следует применять только по его первоначальному назначению - к определенному слою американского протестантизма[16]. Но есть и серьезная аргументация в пользу универсализации этого термина[17]. В своем универсальном значении он наиболее развернуто и эмпирически обоснованно представлен, на наш взгляд, в результатах коллективного исследования “Fundamentalism Project”, завершившегося в 1995 году. Суть универсально понимаемого фундаментализма состоит в стремлении не просто противостоять модернизации и защищать традиционализм, но в стремлении преодолеть модернизацию и секуляризацию, используя социальные инструменты модерна (медийные, политические и другие), и построить новое тотальное общество возрожденной и модифицированной религиозности. Такое стремление предполагает оппозицию не только секулярной и модернизующей власти, но также и большинству общества и даже официальному религиозному руководству. Оно предполагает, как правило, также и достаточно напряженное милленаристское и манихейское восприятие окружающего мира[18]. Не повторяя достаточно длинных рассуждений, которые содержатся в заключительных главах вышеупомянутой книги “Политическое православие”, скажу только, что группы, которые я отношу к радикальным православным националистам, вполне соответствуют такому пониманию фундаментализма. Умеренные же группы соответствуют ему лишь в той или иной степени, причем в последнее время - менее, чем в 1990-е годы. Возникает, конечно, вопрос, возможна ли в будущем православная фундаменталистская мобилизация. Может быть, она и возможна. Но уж точно не на столь узкой базе, какой является обсуждавшийся выше круг радикалов. Может ли основная масса православных националистов или даже большая часть РПЦ идейно радикализоваться и стать более фундаменталистской? При неудачном для этих сил развитии событий, наверное, может, хотя пока представить это трудно. Сейчас можно говорить скорее о перспективе ускоренного проникновения относительно респектабельных форм православного национализма в “большую политику”, для какового процесса радикалы будут выполнять лишь необходимую функцию маргинальной группы поддержки. Эти темы, конечно, тоже очень интересны и многократно подвергались анализу. См., например: Солдатов Александр. Политические течения в Русской Православной Церкви на фоне президентских выборов 1996 года в России // Диа-Логос. Религия и общество. М., 1997. С. 91-113; Смирнов Марк. Роль Русской Православной Церкви на современном этапе политического развития России (1993-1997) // Диа-Логос. Религия и общество. М., 1999. С. 11-30; Красиков Анатолий. Свобода совести и государственно-церковные отношения в России // Там же. С. 255-278; Верховский Александр. Церковь в политике и политика в Церкви // Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления лидеров. Роль Церкви. М., 1999. С. 60-112; Он же. Религиозный фактор в парламентской кампании 1999 года; Религиозный фактор в президентской кампании и в формировании идеологии нового правления // Национал-патриоты, Церковь и Путин. Парламентская и президентская кампании 1999-2000 гг. М., 2000. С. 53-59, 75-83; Он же. Беспокойное соседство. Русская Православная Церковь и путинское государство // Россия Путина. Пристрастный взгляд. М., 2003. С. 79-134. Митрохин Николай. Русская партия: Движение русских националистов в СССР. 1953-1985 годы. М., 2003. С. 489-526. Прибыловский Владимир. Национал-патриотическое движение. История и лица // Национализм и ксенофобия в российском обществе. М., 1998. С. 22-103. Это явление описывалось не столь часто, как “большая политика”, связанная с Церковью. Оно затрагивалось в той или иной степени в перечисленных выше более общих работах о Церкви и политике, но, конечно, не только в них. Упомянем, в частности: Кырлежев Александр. Церковь или “православная идеология”? // Континент. 1994. № 80; Он же. “Русская религия” // Накануне. 1995. Январь; Илюшенко Владимир. Две модели христианства и русский фашизм // Нужен ли Гитлер России? / Сост. В. Илюшенко. М., 1996. С. 195-200; Лихачев Вячеслав. Роль религии в идеологии и деятельности современных праворадикалов // Диа-Логос. Религия и общество. М., 2001. С. 139-155. Верховский Александр. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг. М., 2003. Аксючиц Виктор. Русский характер // Православие.Ру. 2001. 31 мая (http://www.pravoslavie.ru...deas/russkharakter2-1.htm). Цит. по: Колымагина Александра, Колымагин Борис. Разделаться со всеми // НГ-Религии. 2000. 23 февраля. См., например: Протест православных в Греции и грядущий протест в России // Сайт СПХ. 2000. Июнь (http://www.pycckie.com/info/protest.htm). “Главное - сохранять память Божию”. Беседа с архимандритом Валаамского Спасо-Преображенского монастыря Панкратием // Русское воскресение. 2001. 2 октября (http://www.voskres.ru/interview/opankr.htm). Фролов Кирилл, пресс-секретарь Союза православных граждан. Мироточивая икона царя мученика // Русская линия. 2000. 17 июня (http://www.rusk.ru/News/00/6/new17_06a.htm). Костюк Константин. Православная Церковь и социально-экономическое развитие России // Религия и право. 2000. № 1. Наиболее плодотворная попытка интегрировать политический ислам в “систему врагов” предпринята в СПГ: Семенко Владимир. Метафизика апостасии: О духовно-метафизических истоках кризиса современной цивилизации // Евразийский вестник. 2002. № 14 (http://www.e-journal.ru/p_relig-st1-14.html). Наиболее подробно я об этом писал в: Верховский Александр. Радикальный православный антиглобализм // Социальное согласие и толерантность в современном мире. Вып. 3. О правом экстремизме на современном этапе / Под. ред. Л. Я. Дадиани. В печати. Текст доступен на сайте “СОВА”-Центра (http://religion.sova-cent...lications/194D18A/194D3A2). Шаргунов Александр, протоиерей. Четыре защиты против “нового мирового порядка” // Русский дом. 2000. № 12. См., например: О евреях, Третьем Храме и новой картине мира. Беседа главного редактора “Русской линии” Сергея Григорьева с редактором отдела политики Анатолием Степановым // Русская линия. 2002. 20 марта (http://www.rusk.ru/News/02/3/new20_03a.htm); Обращение [монахов Троице-Сергиевой лавры. - А.В.] к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II // Русский вестник. 2000. № 43-45. Филатов Сергей. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм / Под ред. З.И. Левина. М., 2003. С. 110. Начиная, как минимум, с: Bruce Lawrence. Defenders of God: The Fundamentalist Revolt Against the Modern Age. London; N. Y., 1989. P. 90-96. Систематическое описание см.: Almond Gabriel A., Sivan Emmanuel, Appleby R. Scott. Fundamentalism: Genus and Species // Fundamentalisms Comprehended. P. 405-414.
полная версия страницы